13 Al llegar a la región de Cesarea de Filipo,
Jesús preguntó a sus discípulos: «¿Qué dice la gente sobre el Hijo del hombre?
¿Quién dicen que es?». 14 Ellos le respondieron: «Unos dicen que es Juan el Bautista;
otros Elías; y otros, Jeremías o alguno de los profetas». 15 «Y ustedes, les
preguntó, ¿quién dicen que soy?». 16 Tomando la palabra, Simón Pedro respondió:
«Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo». 17 Y Jesús le dijo: «Feliz de ti,
Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo ha revelado ni la carne ni la
sangre, sino mi Padre que está en el cielo. 18 Y yo te digo: «Tú eres Pedro, y
sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y el poder de la Muerte no prevalecerá
contra ella. 19 Yo te dará las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates
en la tierra, quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra,
quedará desatado en el cielo».
(Mateo 16,13-19).
Introducción
Podemos
hallar la sección litúrgica:
·
Según
B.W. Bacon dentro del Cuarto Libro
de Mateo: "La Iglesia primicia del Reino de los Cielos"
(13,53-18,35), en la parte narrativa (13,53-17,27).
·
Según
J.D. Kingsbury: "La
proclamación de Jesús el Mesías" (4,17-16,20), cuyo texto sería: "El
repudio de Israel hacia Jesús" (11,2-16,20).
·
Según
R. Aguirre Monasterio en la cuarta
parte del libro "Jesús se retira y se centra cada vez más en los
discípulos" (13,1-17,27).
·
Según
Wim Weren en el texto bisagra de
16,13-28: "El Hijo de Dios es un Mesías sufriente".
·
Según
U. Luz en la parte "El retiro
de Jesús fuera de Israel y la génesis de la comunidad" (13,53-16-20),
luego el texto sería "La segunda demanda de señales y retirada a Cesarea
de Filipo" (16,1-20).
"Mc 8, 27-30 es la fuente de vv. 13-16.20. La reelaboración
mateana se detecta en casi todo el texto".[1]
El gran problema que
ofrece la interpretación de la sección es la objeción de muchos exégetas, especialmente
protestantes aunque no todos, al origen de la palabra "Iglesia" como
derivada del mismo Jesucristo, el argumento más fuerte a esta objeción consiste
en decir que la palabra "Iglesia" sólo aparece en todos los
Evangelios aquí y en Mt 18,17:[2]
"Si se
niega a hacerles caso, dilo a la comunidad (ekklesía). Y si tampoco quiere escuchar a la comunidad (ekklesías), considéralo como pagano o publicano".
Se plantea entonces cuál es el origen del dicho de Jesús para lo cual existen
tres grandes hipótesis:
1) Deriva directamente
de Jesús
2) Es producto de la
comunidad arameo parlante
3) Es producto de una
comunidad griego parlante
Esta
cuestión, más ciertas expresiones difíciles, hacen imposible una interpretación
subjetiva desde meros existencismos actuales que respete al texto (como
sugieren algunos ideológicamente: "partimos desde nuestros
existencismos"), aunque nunca es posible hacerlo bien así sino al revés,
es decir, que hay que partir desde la res
(el texto) y respetar su alteridad. Para actualizar decentemente la Palabra de
Dios (nueva hermenéutica) es necesario primero aproximarnos respetuosamente a saber
qué dice el autor sagrado inspirado por el Espíritu Santo y sólo después, si se
quiere, arremeter con un "salto hacia los existencismos" para hacer
aplicaciones que nos resulten cercanas y con las cuales nos podamos identificar.
De lo contrario, nos encontraremos siempre con lamentables lecturas ideológicas
de la Biblia, en donde una ideología se impone siempre por la fuerza, en donde la
verdad interesa "un comino" ya que solo se avizora una supuesta
utilidad, en donde se pierde la alteridad del texto casi por completo y por
tanto en donde también se pierde la Revelación por la acción de una perversa "bajada
de línea" del moralismo político. Por eso, trataremos con amor a la
Palabra de Dios renunciando a toda ideología a la hora de buscar sentido y nos
ubicaremos como personas de nuestro tiempo que respetan la Sagrada Escritura, al
autor sagrado y sobre todo al Espíritu Santo (de quien no somos los dueños y
por tanto no es nuestro esclavo).
Estructura
Siguiendo
la propuesta de Ulrich Luz podemos
dividir el texto (16,1-20) en tres perícopas:
1) 16,1-4 segunda
demanda de señales y retirada de Jesús
2) 16,5-12 advertencia
sobre las doctrinas de fariseos y saduceos
3) 16,13-20 segunda
confesión sobre el Hijo de Dios y la promesa a Pedro
La
primera demanda de señal está en 12,38; la primera confesión sobre el Hijo de
Dios es en 14,22-33; además, el de 16,1-4 es el tercer retiro de Jesús (los
anteriores están en 14,13 y 15,21.
A
grandes rasgos se distinguen 3 grupos en la perícopa:
1. vv.13-16 diálogo
entre Jesús y sus discípulos
2. vv.17-19 breve
discurso de Jesús
3. v.20 orden de Jesús
a sus discípulos
Secuencias
de la perícopa:
v.13
pregunta de Jesús a sus discípulos
v.14
respuesta de los discípulos
v.15
pregunta de Jesús a sus discípulos
v.16
respuesta de Pedro
v.17
Bienaventuranza hacia Pedro
v.18-19
Logion sobre el ministerio de Pedro
v.20
orden de Jesús a sus discípulos en relación al v.16: secreto mesiánico.
Entonces,
en los vv.13-16 hay una construcción dialógica, en los vv.17-19 hay un discurso
que sube en fuerza e intensidad (una anábasis), en el v.20 hay una orden en
relación al v.16. Luego, hay una estrecha relación con la perícopa siguiente
(16,21-28).
Comentario
Diálogo entre Jesús
y sus discípulos:
13
Al llegar a la región de Cesarea de Filipo, Jesús preguntó a sus discípulos:
«¿Qué dice la gente sobre el Hijo del hombre? ¿Quién dicen que es?». 14 Ellos
le respondieron: «Unos dicen que es Juan el Bautista; otros Elías; y otros,
Jeremías o alguno de los profetas». 15 «Y ustedes, les preguntó, ¿quién dicen
que soy?». 16 Tomando la palabra, Simón Pedro respondió: «Tú eres el Mesías, el
Hijo de Dios vivo».
Jesús
llega a Cesarea de Filipo, muy al norte (ver mapa), cerca de las fuentes del
río Jordán.
El
"Hijo del hombre" es una expresión de Jesús acerca de sí mismo que
Mateo usa 30x y todo el NT usa 84x, destacándose los Evangelios, se trata de
una expresión que lamentablemente se ha perdido en la cristología desde la
teología patrística en adelante, prefiriéndose de manera desmedida la expresión
"Hijo de Dios". Mateo utiliza la expresión "Hijo del
hombre" de tres grandes formas:[3]
Referida
a la existencia terrena 8x (8,20; 9,6; 11,19; 12,8.32; 13,37; 16,13; 20,28)
Referida
a la pasión, muerte y resurrección 9x (12,40; 17,9.12.22; 20,18; 26.2.24bis.45)
Referida
a la vida posterrena 13x (10,23; 13,41; 16,27-28; 19,28; 24,27.30bis.37.39.44;
25,31; 26,24)
Siempre
Jesús la expresa en tercera persona, probablemente porque se resumen allí las
esperanzas escatológicas, apocalípticas y mesiánicas de los judíos en la
hermenéutica de la Iglesia primitiva, también porque muchas veces la usa de
manera apologética para defenderse de los ataques de sus opositores apelando al
carácter misterioso del título de "Hijo del hombre" y su relevancia
para las esperanzas del pueblo. Así, aparece ante nosotros una faceta tan
importante como olvidada del Jesús histórico: la de un hombre de fuerte
personalidad y carisma. Pero por sobre todo, la humanidad de Jesús, aquella que
se tendía a olvidar por la influencia gnóstica, reaccionando la Iglesia
primitiva con la redacción de los Evangelios que buscaban no olvidar el
carácter histórico de Jesús en contra del espiritualismo gnóstico que sólo lo
consideraba divino. ¡Hombre! así traduce genialmente Luis Alonso Schökel en la
Biblia del Peregrino Mt 16,13.
«Unos dicen que es Juan el Bautista; otros Elías; y
otros, Jeremías o alguno de los profetas».
Creen que es Juan
el Bautista como en 14,2. Jesús no es Elías (17,12). Mateo cita a Jeremías en
2,17 y 27,9 (además en IV Esdras 2,18 Jeremías retorna). Alguno de los profetas
podría ser Isaías (retorna junto a Jeremías en IV Esdras 2,18).
«Tú eres el Mesías,
el Hijo de Dios vivo». "El
Cristo; es, como en 1,17; 2,4; 11,2; 22,42; 26,63,
el mesías de Israel Este mesías es verdadero Hijo de Dios, en el que el Dios Vivo
actúa «con nosotros» Dios vivo es una expresión bíblica que cobró importancia
en el Judaísmo greco hablante y en el Nuevo Testamento, especialmente en el
anuncio misional y como fórmula breve de fe, expresión que hace referencia al Dios
real que actúa en la historia, a diferencia de los ídolos paganos sin vida".[4]
Breve
discurso de Jesús:
17
Y Jesús le dijo: «Feliz de ti, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo ha
revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en el cielo. 18 Y yo
te digo: «Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y el poder
de la Muerte no prevalecerá contra ella. 19 Yo te dará las llaves del Reino de
los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedará atado en el cielo, y todo lo
que desates en la tierra, quedará desatado en el cielo».
Pedro
aquí no es el primero ni original, Jesús ya ha felicitado a los discípulos (Mt
13,16-17), los discípulos ya han confesado a Jesús como Hijo de Dios antes que
Pedro (Mt 14,33) y los oyentes del Evangelio ya han escuchado que la revelación
del Hijo viene del Padre y no de los humanos (Mt 11,27). Pero la felicitación a
Pedro lo pone en el centro de la escena, a quien Jesús nombra por única vez en los
Evangelios con su nombre completo: Pedro hijo de Jonás, insinuando una gran
solemnidad.
Jesús
completa su felicitación con el famoso dicho de los vv.18-19. Respecto a eso
podemos compartir con el estudio de referencia sobre las tradiciones de P.Benoit, M.E. Boismard, J.L. Malillos:[5]
tanto Petros como petra en arameo se dice "kefa"
Tú
eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia. Además, "queda claro en fin, por el símil, el significado
sustancial de la roca: el fundamento rocoso promete estabilidad y perennidad a
la Iglesia. Una casa construida sobre roca se mantiene en pie (cf. 7, 24s)".[6] Además,
es la Iglesia de Jesucristo presentada como institución por analogía con el
edificio: edificaré
mi iglesia. El nuevo templo es la Iglesia.
Y el poder de la Muerte no prevalecerá contra ella. Literalmente, dice "las puertas del Hades", se creía que las
tres fuentes del Jordán en Cesarea de Filipo conducían al Sheol.[7]
De cualquier manera, la versión argentina traduce bien: la Iglesia es perenne.
Esto porque su perennidad depende de Jesucristo y no gracias a nuestras gestiones
políticas.
Yo te dará las llaves del Reino de los Cielos. Todo
lo que ates en la tierra, quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en
la tierra, quedará desatado en el cielo. "¿En qué consiste el «poder de las llaves» de Pedro? Esta
pregunta ha de contestarla el v. 19bc. Se espera una sentencia sobre el abrir y
cerrar, como en Is 22, 22 o Ap 3, 7; pero el texto habla de atar y desatar.
¿Qué significa eso? Algunos han evocado la magia de atar y desatar y, a partir de ahí, han considerado el «atar» demonios (cf. Mc 3, 27) Y «desatar»
posesos (menos atestiguado)".[8] Así, "designa
primariamente la «prohibición» y «permisión» mediante un dictamen halákhico de
los rabinos, es decir, mediante la interpretación de la Ley".[9]
Conclusión teológica
Ya lo hemos dicho antes, una de las principales
tesis teológicas de Mateo es que Jesús es el intérprete eminente de la Torá, quien
le da el sentido más profundo y verdadero. Así, la Torá para el evangelista
forma parte de la gracia (cf. Mt 5,17-20) ver: http://desarrollobiblico.blogspot.com.ar/2014/02/estudio-sobre-mateo-517-37-aporte-para.html.
El pasaje (16,13-19) nos presenta así a
Jesús como el Mesías humano y divino (Hijo del hombre e Hijo de Dios) que
asegura la perennidad de la Iglesia, felicita a Pedro y lo pone en un lugar
principal respecto a los discípulos, le habla como a alguien a quien le entrega
una misión muy importante, cf. Jeremías 1,18-19: "Mira que hoy hago
de ti una plaza fuerte, una columna de hierro, una muralla de bronce, frente a
todo el país: frente a los reyes de Judá y a sus jefes, a sus sacerdotes y al
pueblo del país. Ellos combatirán contra ti, pero no te derrotarán, porque yo
estoy contigo para librarte –oráculo del Señor –". Pedro es la roca desde la que instituye y edifica
Cristo su Iglesia.
Y ahora sí tratamos de llegar a nuestro
contexto vital (actualización): Concediéndole así el Señor a Pedro la facultad
de interpretar la Palabra de Dios auténticamente, de suyo, como Jesucristo es
el Intérprete Eminente de la Palabra de Dios, así también Pedro tendrá en sus
manos el Magisterio por la voluntad de quien se lo concede.
¡Feliz día del papa!
Prof. Mauricio Shara
(Profesor en Teología por la Pontificia
UCA)
[2] Cf. Joseph
Ratzinger, La Iglesia. Una
comunidad siempre en camino, Madrid, San Pablo, 2005, 54-55.
[3] Seguimos a J. Mateos; F. Camacho,
El Hijo del hombre. Hacia la plenitud
humana, El Almendro, 1995, 21-40.
[5] Cf. Benoit, M.E. Boismard, J.L.
Malillos, Sinopsis de los Cuatro Evangelios. Tomo II,
Bilbao, Desclée de Brouwer, 1977, 229.
Pedro la roca viva, sobre la cual Cristo funda su Iglesia, al mismo tiempo que crea el Sacra-
ResponderBorrarmento de la Reconciliacion (Confesion) de ahi se desprende lo de las "llaves del Reino".!
Pablo, el Apostol por excelencia. De Saulo de Tarso al convertirse, pasa a evangelizar a las
naciones, es el Apostol de los gentiles.!!!
FELIZ DIA DEL PAPA y del Papa tan unico y especial como el Papa Francisco...!!!!!!!!
ETELVINA
Olvide lo mas importante, ambos dieron su vida en el martirio por su Fe. Fueron verdaderos
ResponderBorrartestigos de Cristo.
En esta fecha, renovemos nuestro compromiso de anunciar con denuedo y heroismo la Bue
na Noticia de la Salvacion, como ellos lo hicieron........!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ETELVINA